Description:... 文珠法師講述甲、講經因緣發起講解此「勸發菩提心文」的因緣，遠在一九九一年一月，當時本人在主理祖庭重建落成，返美經港，應大嶼山寶蓮寺的邀請，主持佛學講座時，仇淨芬居士，即請本人下次來港，一定要到淨基佛學會講經。後來，鍾太在長途電話中告訴我，仇居士想請我講發菩提心文。但在藏經中，有關於發菩提心文的經論很多。例如：佛說出生菩提心經，佛說發菩提心破諸魔經，文殊師利問菩提心經，龍樹菩薩造的菩提心離相論，天親菩薩造的發菩提心經論，蓮花戒菩薩造的廣釋菩提心論。還有聖者文殊師利發菩提心文，省庵大師的勸發菩提心文，以及西藏宗喀巴大師寫的，法尊法師譯的修菩提心七義。當然藏經中有關菩提心的經論，還有很多，不勝枚舉。其中簡潔明了，動人心絃的作品，該是省庵大師的「勸發菩提心文」。而闡述發菩提心，修二利行，內容最豐富的，該是天親菩薩造的「發菩提心經論」。此經論有上下二卷，共十二品，非短時間，可以講完。今年初，仇居士托朋友將省庵大師所作的「勸發菩提心文」，及兩本講義，送到美西佛教會，始知仇居士要請我講的，是省庵大師所寫的「勸發菩提心文」。因此，即以上述有關菩提心的經論，作為參考，寫成這篇講義，為大眾講解，并刊印流通。乙、解釋名題無論任何經論，或世間書籍，皆各有其名題，今天要講的，雖非經非論，謹是祖師的論文，當然，亦有其名題。本論文的名題，是「勸發菩提心文」。在此六個字中，前五字是本文的別名，文之一字，屬於通名。如雲棲大師寫的戒殺放生文，龍舒大士寫的淨土發願文等。現在，先解釋本文的別名。別名中勸字，是勸導，勸化，勸勉，屬於教。發是啟發，激發，及發起，屬於機。菩提心三字，是本文的主題，亦是本文所說的中心思想。無論是教，是機，皆以菩提心為中心，為目標。但何謂菩提？何謂發菩提心？因何要發菩提心？我認為在解釋本文之前，應該有詳細解釋的必要。一、何謂菩提梵語菩提，中國唐朝以前的舊譯時代，譯名「道」。唐朝以後，新譯名「覺」。大智度論說：「菩提，名諸佛道。」大乘義章言：「菩提胡語，以翻名道。」安樂集亦言：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」但唯識述記則言：「梵語菩提，此翻為覺。」本人認為：菩提即是覺道，亦即是諸佛所證正覺之道。在能證方面說：是覺，在所證方面說：是道。但此道，非普通世間之道，非二乘人所證出世間小乘之道，亦非大乘菩薩所修的菩薩道，而是諸佛所證無上菩提的佛道。此中言覺，非世間一般人的知覺，或錯覺，非外道的邪覺，非二乘的偏覺，非菩薩未圓滿的正覺，而是諸佛智德圓滿，究竟覺悟的無上正等正覺。因為一般人的知覺，是妄非真；外道的覺，是邪非正；二乘的覺，是偏非中；菩薩的覺，雖正未圓；皆非究竟。唯佛與佛，以始覺智，證本覺理，智極理圓，并基於平等之理，本乎平等之心，教化眾生，平等拔苦与樂，故言正等；佛自覺己圓，又能覺他，二利究竟，覺行圓滿，十界眾生，無過其上者，因言：無上正等正覺。此無上正等正覺之道，就是本文所講的菩提。
文珠法師講述
甲、講經因緣
發起講解此「勸發菩提心文」的因緣，遠在一九九一年一月，當時本人在主理祖庭重建落成，返美經港，應大嶼山寶蓮寺的邀請，主持佛學講座時，仇淨芬居士，即請本人下次來港，一定要到淨基佛學會講經。後來，鍾太在長途電話中告訴我，仇居士想請我講發菩提心文。但在藏經中，有關於發菩提心文的經論很多。例如：佛說出生菩提心經，佛說發菩提心破諸魔經，文殊師利問菩提心經，龍樹菩薩造的菩提心離相論，天親菩薩造的發菩提心經論，蓮花戒菩薩造的廣釋菩提心論。還有聖者文殊師利發菩提心文，省庵大師的勸發菩提心文，以及西藏宗喀巴大師寫的，法尊法師譯的修菩提心七義。當然藏經中有關菩提心的經論，還有很多，不勝枚舉。其中簡潔明了，動人心絃的作品，該是省庵大師的「勸發菩提心文」。而闡述發菩提心，修二利行，內容最豐富的，該是天親菩薩造的「發菩提心經論」。此經論有上下二卷，共十二品，非短時間，可以講完。
今年初，仇居士托朋友將省庵大師所作的「勸發菩提心文」，及兩本講義，送到美西佛教會，始知仇居士要請我講的，是省庵大師所寫的「勸發菩提心文」。因此，即以上述有關菩提心的經論，作為參考，寫成這篇講義，為大眾講解，并刊印流通。
乙、解釋名題
無論任何經論，或世間書籍，皆各有其名題，今天要講的，雖非經非論，謹是祖師的論文，當然，亦有其名題。本論文的名題，是「勸發菩提心文」。在此六個字中，前五字是本文的別名，文之一字，屬於通名。如雲棲大師寫的戒殺放生文，龍舒大士寫的淨土發願文等。現在，先解釋本文的別名。別名中勸字，是勸導，勸化，勸勉，屬於教。發是啟發，激發，及發起，屬於機。菩提心三字，是本文的主題，亦是本文所說的中心思想。無論是教，是機，皆以菩提心為中心，為目標。但何謂菩提？何謂發菩提心？因何要發菩提心？我認為在解釋本文之前，應該有詳細解釋的必要。
一、何謂菩提
梵語菩提，中國唐朝以前的舊譯時代，譯名「道」。唐朝以後，新譯名「覺」。大智度論說：「菩提，名諸佛道。」大乘義章言：「菩提胡語，以翻名道。」安樂集亦言：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」但唯識述記則言：「梵語菩提，此翻為覺。」本人認為：菩提即是覺道，亦即是諸佛所證正覺之道。在能證方面說：是覺，在所證方面說：是道。
但此道，非普通世間之道，非二乘人所證出世間小乘之道，亦非大乘菩薩所修的菩薩道，而是諸佛所證無上菩提的佛道。此中言覺，非世間一般人的知覺，或錯覺，非外道的邪覺，非二乘的偏覺，非菩薩未圓滿的正覺，而是諸佛智德圓滿，究竟覺悟的無上正等正覺。
因為一般人的知覺，是妄非真；外道的覺，是邪非正；二乘的覺，是偏非中；菩薩的覺，雖正未圓；皆非究竟。唯佛與佛，以始覺智，證本覺理，智極理圓，并基於平等之理，本乎平等之心，教化眾生，平等拔苦与樂，故言正等；佛自覺己圓，又能覺他，二利究竟，覺行圓滿，十界眾生，無過其上者，因言：無上正等正覺。此無上正等正覺之道，就是本文所講的菩提。
به شما اطمینان می دهیم در کمتر از 8 ساعت به درخواست شما پاسخ خواهیم داد.
* نتیجه بررسی از طریق ایمیل ارسال خواهد شد
شماره کارت : 6104337650971516 شماره حساب : 8228146163 شناسه شبا (انتقال پایا) : IR410120020000008228146163 بانک ملت به نام مهدی تاج دینی