¿Puede el envidioso ser alguna vez verdaderamente feliz?
Nueva edición para el lector
Description:... Nueva edición del rarísimo y brevísimo ensayo de Nietzsche "Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?", escrito en sus años universitarios, en septiembre de 1863, durante su estancia en la Universidad de Bonn. Este ensayo juvenil es un esbozo muy temprano de sus robustas obras que examinan el concepto de la envidia en relación con la felicidad y que se encuentran anidadas dentro de sus críticas más amplias de la moral y la psicología humana, incluyendo La ciencia gay (1882), Más allá del bien y del mal (1886) y Sobre la genealogía de la moral (1887). Vemos aquí un proto-materialismo: "Es señal de una naturaleza vigorosa reconocer en las cosas una cadena indisoluble de causas y efectos,5 y no sólo creer que el grano sembrado no da trigo, sino también extender las mismas leyes a la vida humana y a la historia de las naciones" y también un esbozo temprano de su amoral Voluntad de Poder: "insinúan el terrible poder inherente a su voluntad maligna. Es precisamente en esta leyenda donde se revela el odio profundamente arraigado del pueblo contra la envidia; en sus leyendas y cuentos de hadas no es tratada con broma y burla, como muchos otros vicios, sino con profundo desprecio y desagrado moral." También vemos huellas tempranas de su comprensión del Arte y la Tragedia en cómo describe la Envidia y el Amor como estas fuerzas meta-psicológicas opuestas. Para Nietzsche, la envidia es incompatible con la felicidad. El argumento se desarrolla a través de una detallada analogía entre la comprensión del carácter de una persona y la observación de un paisaje, haciendo hincapié en que la verdadera comprensión proviene de fijarse en los rasgos menos conspicuos, orgánicos, más que en los más llamativos, inorgánicos. Esta comparación sirve de base para analizar cómo la envidia, una emoción inherentemente inorgánica, no logra integrarse en la psique humana de un modo que contribuya a la verdadera felicidad. Al describir la envidia como un "defecto de la naturaleza moral" que corroe el alma, Nietzsche la ilustra como una condición patológica que perturba tanto la salud mental como la física. La envidia no se caracteriza meramente como un estado emocional pasajero, sino como una condición omnipresente que distorsiona profundamente las percepciones y los valores, conduciendo a un malentendido de lo que constituye la felicidad y el honor. Estos elementos se presentan como inherentemente orgánicos, que surgen de forma natural y saludable del carácter y las circunstancias de una persona. La felicidad y el honor, al igual que el crecimiento orgánico, deben surgir del interior y no adherirse externamente, lo que es contrario a la naturaleza de la envidia. Existe una antinomia entre la envidia y el amor, que son fuerzas opuestas. Mientras que el amor está asociado a la "serena tranquilidad", la envidia está vinculada a la "ira y la vejación". Los resultados de la envidia se describen como intrínsecamente negativos, portadores de una cualidad "sombría" y "malhumorada" que refleja la insatisfacción interior. Se trata de una nueva edición para el lector del ensayo de Nietzsche de principios de 1963. Esta obra fue publicada póstumamente en el volumen "Gesammelte Werke" editado por Peter Gast (seudónimo de Heinrich Köselitz, estrecho colaborador de Nietzsche) y Elisabeth Förster-Nietzsche (hermana de Nietzsche) en 1897. Se incluyó en la segunda serie de estas obras recopiladas bajo el título "Philologica", que se publicó en 1897 y en varias ediciones posteriores. Esta traducción de del manuscrito original alemán contiene un nuevo epílogo del traductor, una cronología de la vida y la obra de Nietzsche, un índice con descripciones de sus conceptos fundamentales y resúmenes de su obra completa. Este material extra amplía el texto para ofrecer al lector una visión holística de este filósofo tan enigmático, tanto como introducción como exploración de las obras de Nietzsche, vectorizando al lector desde un amplio esbozo de los conceptos nietzscheanos utilizados en la vida cotidiana, y una exploración de las profundidades de su metafísica. La traducción está pensada para que el lector de sillón pueda adentrarse en profundidad en la obra de Nietzsche sin necesidad de ser un académico a tiempo completo. El lenguaje es moderno y limpio, con estructuras de frases y dicción simplificadas para hacer lo más accesible posible el complejo lenguaje y los argumentos de Nietzsche.
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