Description:... 序：不能坐視歷史自我消失 黃子（文橋傳播中心總幹事） 享譽五百多年的馬來民族英雄漢都亞（Hang Tuah），已在1999年從歷史課本消失。從馬六甲王朝滅亡迄今，馬來民族英雄，屈指可數，如此一位前無古人，後無來者英名蓋世的風流人物，既沒後浪湧來，為何卻和同代英雄如漢惹拔（Hang Jebat）等，一起被浪淘盡呢？ 因此，網上言之鑿鑿：1998年當局請來一組國際專家，掘墓化驗骨頭，從DNA鑑定兩位英雄，是中國人！是明朝派來保護馬六甲蘇丹的武士。既然是華人，立刻失去歷史價值，無論幾百年前他們對馬六甲王朝的貢獻多大，多麼英勇地保衛國土和蘇丹，也就只能一筆勾消。 此說，馬來同胞在網上有異議，但未見當局澄清。因此，益發增加漢都亞是中國人的可信性。 在許多國家，凡政治上不正確的，歷史都會重新編寫，大馬亦不例外。葉亞來縱使離我們不遠，開闢吉隆坡的鐵證猶在，地位也因此被顛覆。 大馬教會在這片土地上，早在唐代馬來半島就出現景教徒的Settlements。明朝葡萄牙天主教在馬六甲紮根、明末荷蘭人佔領馬六甲，荷蘭改革宗隨之立足。以後英國人經營檳城和新加坡，聖公會即服侍信徒，也有福音工作；馬禮遜以馬六甲為向中國宣教的基地，基督教在馬來半島歷史的發展脈絡，絕大部份的基督徒，皆一無所知。除了馬禮遜牧師及倫敦宣教會的事工，較多他國學者研究之外，其他大馬教會的歷史發展記錄，主要側重在英語教會。而大馬教會歷史研究重要的學者如Roborogh所構圖的中文教會，則脫離實相甚遠——語文和數據，都是障礙。 而大馬基督教新教的歷史研究，同樣一片原始。大馬教會歷史論文集，由馬神和天主教研究中心聯合出版的Christianity in Malaysia ，1990年初版。現有電子的增修版。該書由多位學者分別撰述主流宗派的簡史，為合集。此外，似乎未見什麼專論結集出版。 大馬教會的歷史，毋須什麼政治正確或不正確的顛覆，當權者根本什麼也不必做，我們就會自動殞滅——教會對國家社會發展建設無論哪一方面的貢獻，都會流年似水地流逝，隨史料未能好好保存而湮沒，遑論有心人去整理研究。 我國神學院的重點投注在培訓傳道人，尚且常顯事繁人少力薄，教會既缺學術研究機構，教會歷史研究這全無“生產力”的冷門事工，怎會有人問津呢？ 文橋原是個前線的福音機構，並未從事學術研究。只因曾經舉辦一系列的學術研討會，因此，十多年前，不自量力，忽發狂想，在出版計劃中列入一系列的大馬中文教會歷史叢書，希望能邀得主流宗派，撰寫各宗派從設教到2000年為止的歷史叢書。 書生造反，十年不成；脫離現實的狂想，又如何能夠有夢成真呢？ 後來，把目標降低，從雲裡的山腰，降到雲下山腳的平地。不能出版各宗派的教會歷史專論，至少可以遍請各教會撰寫簡史和斷代史。因此，從2004年開始，文橋舉辦了“福臨禾場——大馬華人教會二世紀歷史研討會”。以後陸續辦了斷代史“最大的福音浪潮湧進來：1948—19XX緊急法令到宣教士撤離”，以及“枝繁葉茂——本土領袖接棒到公元2000年”。 三屆研討會下來，發現大多數宗派會議記錄不全、各種資料，佚散者多，保存齊全者少；非中央制的宗派，根本就無法收集各堂會的基本資料。記得有人見過馬六甲“紅教堂”荷蘭改革宗的受洗名冊，當中有非洲黑人——被販賣到此為奴。而中文教會，除了少數如衛理公會，每年年會能夠提供詳盡的受洗名冊，其他宗派，大多闕如。 早期教會有所謂移民社會的心態，同時信徒多為中國南來不識字的佃農貧農，即使在西教士撤退之後，接班的那一代信徒，還是受教育不高識字不多的先輩，缺乏保存資料的意識。可是，時至今日，華人教會的醒覺依舊不高，雖然我們多的是專業人士，教牧同工也從“九號位”（中五）過後進入神學院念本科，到現在獻身者大多是大專畢業進入研究院念碩士、博士，情況沒有多大改善。教會歷史，同哪個個體有切身關係呢？一旦投入事奉，除了少數異數，誰不忙得團團轉，甚至Burn out ？大馬中文教會如此“宏大敘事”的命題，是現代或前現代的人，才會吃飽沒有事幹去玩；後現代的人，沒這閒情逸致，理他都傻。即使我們已結集出版的三冊寶貴史料，沒有幾間教會願意購買，遑論收藏。很少人有興趣知道大馬中文教會的歷史，因為，許多人連自己的祖父的尊名、祖母的貴姓，生卒年日，也蒙然不知，漠不關心，何況大馬中文教會，與我何干？ 前年籌劃今屆的2001—2015年的中文教會發展歷史，受邀撰寫的教牧同工，仍然面對因為宗派制度問題，以及史料保存問題，困難重重。這十五年的資料尚且難以收集、整理，又如何承先啟後，傳之久遠呢？ 漢都亞的歷史地位被人取消，葉亞來的地位被人顛覆。我們教會的歷史，如果我們不知其不可為而為，知其難而不畏其難，能整理多少，就多少；能保存多少，就保存多少，恐怕不待人滅，我們就自我消失。 為此，要特別感謝各位講員，大家都是特別忙碌的人，大家都有各自繁重的日常事奉，無論是領導宗派、牧養堂會、負責教學或行政工作，已足夠讓大家血壓高，竟然願意共襄盛舉，肩負起這非常吃力的工程，收集數據，整理數據，撰寫這十五年來教會的發展狀況。求主報答您們的勞苦。不過，大家所付出的心血，絕不會白費，無論是現在，是將來，大家所寫的，將是我們這時代大馬中文教會，最珍貴的史料。否則，大馬中文教會所做的一切，在歷史中將會一片空白。 雖然舉辦這“沒有生產力”，沒有任何現實效應的歷史研討會，收集、整理、出版史料，在熱帶雨林的赤道國度，是零下30度的冷之又冷的冷門工作，但仍然有一群主內肢體，愛主愛教會，關心大馬中文教會，奉獻經費，資助這場研討會，和出版論文集。而我深信，大家費心力收集史料撰寫的論文，絕不會像媒體上絕大部份朝生夕死的文章，迅速泡沫化在茫茫的文字海洋大浪中，而會傳之久遠。因為本地的研究機構、新加坡、台灣、大陸和日本的學者，無論是研究大馬華人、大馬華人宗教、大馬基督教，都在參閱我們所撰寫、出版的這幾冊論文集。 能辦成這四屆的中文教會歷史研討會，只有感謝主，感謝各位講員，特別要感謝所有的奉獻弟兄姐妹。因為三軍未動，糧草先行，如果這十多年來，沒有教會及弟兄姐妹看重撰寫大馬中文教會發展的歷史，而願意奉獻支持的話，我們根本不可能完成這使命。願主報答所有奉獻者。 我們舉辦這熱帶雨林零下30度的研討會，還有一群關心大馬中文教會的教牧同工長執弟兄姐妹報名參加，讓我們倍感溫馨，讓我們知道吾道不孤，上帝沒讓我們在零下30度結冰，因為有你們出席，有你們一起來關心。謝謝。
序：不能坐視歷史自我消失 黃子（文橋傳播中心總幹事） 享譽五百多年的馬來民族英雄漢都亞（Hang Tuah），已在1999年從歷史課本消失。從馬六甲王朝滅亡迄今，馬來民族英雄，屈指可數，如此一位前無古人，後無來者英名蓋世的風流人物，既沒後浪湧來，為何卻和同代英雄如漢惹拔（Hang Jebat）等，一起被浪淘盡呢？ 因此，網上言之鑿鑿：1998年當局請來一組國際專家，掘墓化驗骨頭，從DNA鑑定兩位英雄，是中國人！是明朝派來保護馬六甲蘇丹的武士。既然是華人，立刻失去歷史價值，無論幾百年前他們對馬六甲王朝的貢獻多大，多麼英勇地保衛國土和蘇丹，也就只能一筆勾消。 此說，馬來同胞在網上有異議，但未見當局澄清。因此，益發增加漢都亞是中國人的可信性。 在許多國家，凡政治上不正確的，歷史都會重新編寫，大馬亦不例外。葉亞來縱使離我們不遠，開闢吉隆坡的鐵證猶在，地位也因此被顛覆。 大馬教會在這片土地上，早在唐代馬來半島就出現景教徒的Settlements。明朝葡萄牙天主教在馬六甲紮根、明末荷蘭人佔領馬六甲，荷蘭改革宗隨之立足。以後英國人經營檳城和新加坡，聖公會即服侍信徒，也有福音工作；馬禮遜以馬六甲為向中國宣教的基地，基督教在馬來半島歷史的發展脈絡，絕大部份的基督徒，皆一無所知。除了馬禮遜牧師及倫敦宣教會的事工，較多他國學者研究之外，其他大馬教會的歷史發展記錄，主要側重在英語教會。而大馬教會歷史研究重要的學者如Roborogh所構圖的中文教會，則脫離實相甚遠——語文和數據，都是障礙。 而大馬基督教新教的歷史研究，同樣一片原始。大馬教會歷史論文集，由馬神和天主教研究中心聯合出版的Christianity in Malaysia ，1990年初版。現有電子的增修版。該書由多位學者分別撰述主流宗派的簡史，為合集。此外，似乎未見什麼專論結集出版。 大馬教會的歷史，毋須什麼政治正確或不正確的顛覆，當權者根本什麼也不必做，我們就會自動殞滅——教會對國家社會發展建設無論哪一方面的貢獻，都會流年似水地流逝，隨史料未能好好保存而湮沒，遑論有心人去整理研究。 我國神學院的重點投注在培訓傳道人，尚且常顯事繁人少力薄，教會既缺學術研究機構，教會歷史研究這全無“生產力”的冷門事工，怎會有人問津呢？ 文橋原是個前線的福音機構，並未從事學術研究。只因曾經舉辦一系列的學術研討會，因此，十多年前，不自量力，忽發狂想，在出版計劃中列入一系列的大馬中文教會歷史叢書，希望能邀得主流宗派，撰寫各宗派從設教到2000年為止的歷史叢書。 書生造反，十年不成；脫離現實的狂想，又如何能夠有夢成真呢？ 後來，把目標降低，從雲裡的山腰，降到雲下山腳的平地。不能出版各宗派的教會歷史專論，至少可以遍請各教會撰寫簡史和斷代史。因此，從2004年開始，文橋舉辦了“福臨禾場——大馬華人教會二世紀歷史研討會”。以後陸續辦了斷代史“最大的福音浪潮湧進來：1948—19XX緊急法令到宣教士撤離”，以及“枝繁葉茂——本土領袖接棒到公元2000年”。 三屆研討會下來，發現大多數宗派會議記錄不全、各種資料，佚散者多，保存齊全者少；非中央制的宗派，根本就無法收集各堂會的基本資料。記得有人見過馬六甲“紅教堂”荷蘭改革宗的受洗名冊，當中有非洲黑人——被販賣到此為奴。而中文教會，除了少數如衛理公會，每年年會能夠提供詳盡的受洗名冊，其他宗派，大多闕如。 早期教會有所謂移民社會的心態，同時信徒多為中國南來不識字的佃農貧農，即使在西教士撤退之後，接班的那一代信徒，還是受教育不高識字不多的先輩，缺乏保存資料的意識。可是，時至今日，華人教會的醒覺依舊不高，雖然我們多的是專業人士，教牧同工也從“九號位”（中五）過後進入神學院念本科，到現在獻身者大多是大專畢業進入研究院念碩士、博士，情況沒有多大改善。教會歷史，同哪個個體有切身關係呢？一旦投入事奉，除了少數異數，誰不忙得團團轉，甚至Burn out ？大馬中文教會如此“宏大敘事”的命題，是現代或前現代的人，才會吃飽沒有事幹去玩；後現代的人，沒這閒情逸致，理他都傻。即使我們已結集出版的三冊寶貴史料，沒有幾間教會願意購買，遑論收藏。很少人有興趣知道大馬中文教會的歷史，因為，許多人連自己的祖父的尊名、祖母的貴姓，生卒年日，也蒙然不知，漠不關心，何況大馬中文教會，與我何干？ 前年籌劃今屆的2001—2015年的中文教會發展歷史，受邀撰寫的教牧同工，仍然面對因為宗派制度問題，以及史料保存問題，困難重重。這十五年的資料尚且難以收集、整理，又如何承先啟後，傳之久遠呢？ 漢都亞的歷史地位被人取消，葉亞來的地位被人顛覆。我們教會的歷史，如果我們不知其不可為而為，知其難而不畏其難，能整理多少，就多少；能保存多少，就保存多少，恐怕不待人滅，我們就自我消失。 為此，要特別感謝各位講員，大家都是特別忙碌的人，大家都有各自繁重的日常事奉，無論是領導宗派、牧養堂會、負責教學或行政工作，已足夠讓大家血壓高，竟然願意共襄盛舉，肩負起這非常吃力的工程，收集數據，整理數據，撰寫這十五年來教會的發展狀況。求主報答您們的勞苦。不過，大家所付出的心血，絕不會白費，無論是現在，是將來，大家所寫的，將是我們這時代大馬中文教會，最珍貴的史料。否則，大馬中文教會所做的一切，在歷史中將會一片空白。 雖然舉辦這“沒有生產力”，沒有任何現實效應的歷史研討會，收集、整理、出版史料，在熱帶雨林的赤道國度，是零下30度的冷之又冷的冷門工作，但仍然有一群主內肢體，愛主愛教會，關心大馬中文教會，奉獻經費，資助這場研討會，和出版論文集。而我深信，大家費心力收集史料撰寫的論文，絕不會像媒體上絕大部份朝生夕死的文章，迅速泡沫化在茫茫的文字海洋大浪中，而會傳之久遠。因為本地的研究機構、新加坡、台灣、大陸和日本的學者，無論是研究大馬華人、大馬華人宗教、大馬基督教，都在參閱我們所撰寫、出版的這幾冊論文集。 能辦成這四屆的中文教會歷史研討會，只有感謝主，感謝各位講員，特別要感謝所有的奉獻弟兄姐妹。因為三軍未動，糧草先行，如果這十多年來，沒有教會及弟兄姐妹看重撰寫大馬中文教會發展的歷史，而願意奉獻支持的話，我們根本不可能完成這使命。願主報答所有奉獻者。 我們舉辦這熱帶雨林零下30度的研討會，還有一群關心大馬中文教會的教牧同工長執弟兄姐妹報名參加，讓我們倍感溫馨，讓我們知道吾道不孤，上帝沒讓我們在零下30度結冰，因為有你們出席，有你們一起來關心。謝謝。
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