Description:... 總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。 夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。 問：以何義故，遍斥眾師？ 答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。 問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？ 答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。 問：此之四執，優降云何？ 答：外道不達二空，橫存人法；毘曇已得無我，而執法有性；跋摩具辨二空，而照猶未盡；大乘乃言究竟，但封執成迷。自淺至深，四宗階級。 問：外道邪言，可得稱破，餘為內教，何得亦破？ 答：總談破顯，凡有四門：一、破不收；二、收不破；三、亦破亦收；四、不破不收。言不會道，破而不收；說必契理，收而不破；學教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教；諸法實相，言忘慮絕，實無可破，亦無可收。泯上三門，歸乎一相，照斯四句，破立皎然。 所言摧外道者，夫至妙虛通，目之為道，心遊道外，故名外道。外道多端，略陳其二：一、天竺異執；二、震旦眾師。總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一、計邪因邪果；二、執無因有果；三、立有因無果；四、辨無因無果。 問：云何名為邪因邪果？ 答：有外道云：大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，故云自在。天若瞋，四生皆苦；自在若喜，則六道咸樂。然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。
總序宗要，開為二門：一、通序大歸；二、別釋眾品。初門有二：一、破邪；二、顯正。 夫適化無方，陶誘非一，考聖心，以息患為主；統教意，以通理為宗。但九十六術，栖火宅為淨道；五百異部，縈見網為泥洹，遂使鹿苑坵墟，鷲山荊蕀。善逝以之流慟，薩埵所以大悲，四依為此而興，三論由斯而作。但論雖有三，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法，故振領提綱，理唯斯二也。但邪謬紛綸，難可備序，三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。 問：以何義故，遍斥眾師？ 答：論主究其原，盡其理也。一源不究，則戲論不滅；毫理不盡，則至道不彰。以無源不究，群異乃息；無理不盡，玄道始通。是以斯文遍排眾計。 問：既無法不究，無言不盡，應遍排群異，何故但斥四宗耶？ 答：初一為外，後三為內，內外並收。毘曇明有，成實辨空，空有俱攝，斯二為小，方等稱大，大小該羅，略洗四迷，則紛累都盡耳。 問：此之四執，優降云何？ 答：外道不達二空，橫存人法；毘曇已得無我，而執法有性；跋摩具辨二空，而照猶未盡；大乘乃言究竟，但封執成迷。自淺至深，四宗階級。 問：外道邪言，可得稱破，餘為內教，何得亦破？ 答：總談破顯，凡有四門：一、破不收；二、收不破；三、亦破亦收；四、不破不收。言不會道，破而不收；說必契理，收而不破；學教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教；諸法實相，言忘慮絕，實無可破，亦無可收。泯上三門，歸乎一相，照斯四句，破立皎然。 所言摧外道者，夫至妙虛通，目之為道，心遊道外，故名外道。外道多端，略陳其二：一、天竺異執；二、震旦眾師。總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一、計邪因邪果；二、執無因有果；三、立有因無果；四、辨無因無果。 問：云何名為邪因邪果？ 答：有外道云：大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，故云自在。天若瞋，四生皆苦；自在若喜，則六道咸樂。然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。
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