Texte Zu Dem Streite Zwischen Glauben Und Wissen Im Islam
Die Lehre Vom Propheten Und Der Offenbarung Bei Den Islamischen Philosophen, Farabi, Avicenna Und Averraes (Classic Reprint)
Description:... Excerpt from Texte zu dem Streite Zwischen Glauben und Wissen im Islam: Die Lehre vom Propheten und der Offenbarung bei den Islamischen Philosophen, Farabi, Avicenna und Averraes Erklarung: Zum verstandnisse dieses textes ist ein fluchtiger einblick in das weltbild F arabis erforderlich. Wir müssen wissen, auf welcher stufe des weltalls wir uns bei dem propheten befinden, um sein w es en und seine eigen schaften und funktionen würdigen zu können. In der seinsordnung steht der prophet unterhalb der engel und oberhalb der menschen. Sein wesen, seine natur ist also etwas übermenschliches, das nie durch natürliche kräfte des menschen erreicht werden kann, und daher nicht gra d u el 1, sondern wesentlich von dem menschen verschieden ist. Daher ist es auch ganz natürlich, dass seine eigenschaften und funktionen, die unmittelbar aus seinem wesen fliessen, ebenfalls einer höheren ordnung, als das menschliche ist, angehören. Das wesen der engel besteht nun (ringsteine no. 29) darin, dass sie subsistierende wesensformen der dinge, platonische ideen sind. Das, was der geist als wesenheit der dinge, als deren spezies erkennt, sind die engel in substanzieller form. In ihnen wird die wesensform der dinge nicht von einer individualisierenden form aufgenommen. Daher können sie keine individua nach art der materiellen dinge sein (vgl. Die scholastische lehre, die die individualität der engel in demselben sinne logisch konsequent leugnet). Ihre "einzelwesen "einzel substanzen (das wort individuum ist hier zu vermeiden) sind subsistierende "spezies der dinge. Aus diesem grunde konnen die engel auch den einzelnen arten der dinge, deren wesen sie selbst darstellen, "vorstehen, sie "leiten, beeinflussen, ihren individuen die wesensformen durch ema nation verleihen usw. Die engel bilden den unteren teil der welt des logos, der geister, an deren spitze der nus, der erste intellekt steht, "das zweite göttliche wissen genannt.
Die menschenseele d. H. Der menschengeist ist demgegenüber unvollkommen. Sie ist aus der welt des Logos herabgesunken und in eine materie "versenkt worden. Dieser menschliche geist stellt keine spezies der dinge dar. Er ist eine noch unbeschriebene tafel, gleichsam inhaltlos und muss alle seine inhalte aus der geisterwelt durch emanation empfangen. Er verhält sich also passiv.
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