Description:... 《般若波羅蜜多心經直說》 明那羅延山海印沙門 釋德清 述 此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。 稱波羅蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。 謂生死苦趣猶如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。 惟吾佛以大智慧光明照破情塵，煩惱永斷，諸苦皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。 所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團妄想之心也。 良由世人不知本有智慧光明之心，但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種種惡業，念念流浪，曾無一念回光返照而自覺者。 日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是苦，何由得度？惟吾佛聖人能自覺本真智慧，照破五蘊身心本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡苦海。 因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲使人人皆自覺悟，智慧本有，妄想元虛，身心皆空，世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃樂，故說此經。 經，即聖人之言教，所謂終古之常法也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 菩薩，即能修之人。 甚深般若，即所修之法。 照見五蘊皆空，則修之之方。 度一切苦厄，則修之實效也。 以此菩薩從佛聞此甚深般若，即思而修之，以智慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。 由是觀之，菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。 是故世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人人也。 吾人苟能作如是觀，若一念頓悟自心本有智慧光明，如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非有，有何苦而不度？又何業累之牽纏，人我是非之強辯，窮通得失之較計，富貴貧賤之可嬰心者哉？此上乃菩薩學般若之實效也。
《般若波羅蜜多心經直說》 明那羅延山海印沙門 釋德清 述 此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。 稱波羅蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。 謂生死苦趣猶如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。 惟吾佛以大智慧光明照破情塵，煩惱永斷，諸苦皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。 所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團妄想之心也。 良由世人不知本有智慧光明之心，但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種種惡業，念念流浪，曾無一念回光返照而自覺者。 日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是苦，何由得度？惟吾佛聖人能自覺本真智慧，照破五蘊身心本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡苦海。 因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲使人人皆自覺悟，智慧本有，妄想元虛，身心皆空，世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃樂，故說此經。 經，即聖人之言教，所謂終古之常法也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 菩薩，即能修之人。 甚深般若，即所修之法。 照見五蘊皆空，則修之之方。 度一切苦厄，則修之實效也。 以此菩薩從佛聞此甚深般若，即思而修之，以智慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。 由是觀之，菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。 是故世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人人也。 吾人苟能作如是觀，若一念頓悟自心本有智慧光明，如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非有，有何苦而不度？又何業累之牽纏，人我是非之強辯，窮通得失之較計，富貴貧賤之可嬰心者哉？此上乃菩薩學般若之實效也。
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